我們的傳統(tǒng)節(jié)日一般與自然節(jié)令聯(lián)系在一起。清明節(jié)同樣是自然時(shí)令衍生出來(lái)的節(jié)日，它與提示農(nóng)事節(jié)氣中的清明緊密相連，具有時(shí)令與節(jié)日的雙重意義，而且，它在人們生活中的影響大大超越了自然節(jié)令的分量。

    清明這個(gè)稱謂，最早與“二十四節(jié)氣”一起出現(xiàn)在《淮南子·天文訓(xùn)》中，其中解釋曰：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”古人根據(jù)斗轉(zhuǎn)星移來(lái)觀測(cè)天時(shí)，每到清明時(shí)節(jié)，北斗星的柄部正好指向“乙”位。古代大眾知道這種風(fēng)和日麗的日子應(yīng)該進(jìn)行戶外活動(dòng)，因此，在《淮南子》問(wèn)世以前的若干個(gè)世紀(jì)，我們的祖先便有了他們的春游，也有了春天的墓祭活動(dòng)。民俗學(xué)家認(rèn)為，民間興起去墳地哀悼的方式，最早是仿效王公貴族“祭墓”而來(lái)的，因?yàn)閴災(zāi)贡徽J(rèn)為是先輩的魂魄所寄。

    孟子散文《齊人有一妻一妾》里的那個(gè)齊人到城東墓地乞食供品，“不足，又顧而之他”，說(shuō)明城外不止一處墓地，很多人都出來(lái)祭墓，所以齊人得以反復(fù)出入墳間，向人乞討祭食。此文證明，至少在東周已經(jīng)有了掃墓的祭禮，但那時(shí)只是在具有一定身份地位的人群中擴(kuò)散，并沒(méi)有形成全社會(huì)的風(fēng)習(xí)。

    到了漢代，儒家學(xué)說(shuō)助長(zhǎng)了人們的親族意識(shí)和追宗理念，祭掃之風(fēng)遂日益盛行?！稘h書·嚴(yán)延年傳》記載，嚴(yán)母從東?？は纶霞亿s到河南郡嚴(yán)延年的任所來(lái)看他，適逢他準(zhǔn)備處決囚徒，大開殺戮。其母認(rèn)為兒子做酷吏不會(huì)有好下場(chǎng)，臨別時(shí)氣憤地丟下一句：“去女東歸，掃除墓地耳。”意思是她先回去，讓人準(zhǔn)備為兒子掃墓，這說(shuō)明漢代更流行掃墓。嚴(yán)延年所生活的西漢后期，距孟子時(shí)代已經(jīng)兩百年。

    民俗在先，“規(guī)范”在后。到唐代開元年間，春祭掃墓的古老習(xí)俗遠(yuǎn)不止跨越千年，玄宗詔定將寒食祭祖列入“五禮”?！杜f唐書·玄宗紀(jì)》對(duì)此有明確記載：鑒于“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相沿，浸以成俗”，所以“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”。隨后又規(guī)定寒食節(jié)衙門休假。玄宗的詔令將寒食節(jié)“上墓”制度化了，這一節(jié)俗更是普及天下。柳宗元《寄許京兆孟容書》描述寒食節(jié)祭掃盛況：“想田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓。”柳宗元還說(shuō)，他已四年沒(méi)有歸籍祭掃，時(shí)常擔(dān)心放牧者毀壞了他家的祖墳及其樹木，“每遇寒食，則北向長(zhǎng)號(hào)，以首頓地”。柳宗元寫此信時(shí)，唐玄宗的詔令頒布已六七十年，可見寒食祭祖的觀念已浸透到了人們的骨子里。

    清明節(jié)到唐朝也成為重要節(jié)日了，人們既過(guò)清明節(jié)，也過(guò)寒食節(jié)。白居易在《寒食野望吟》描繪過(guò)當(dāng)時(shí)的情景：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。”可見，古人習(xí)慣將兩節(jié)并稱，因?yàn)槎邥r(shí)間相連。直到宋朝，人們將兩節(jié)合二為一，以清明節(jié)取代寒食節(jié)，并吸收寒食節(jié)的文化內(nèi)涵，廢除其陋習(xí)，每年不再像以往那樣接連幾十天吃冷食。但是，直到明清之際，寒食節(jié)才徹底退出歷史舞臺(tái)，消失在清明的雨幕之中。

    據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》

責(zé)編：瘦馬  編審：陳向黨  終審：汪中東